【国内热闻】“虐囚门”的哲学思考 美以牙还牙对待恐怖主义

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“虐囚门”提出了这样的重要问题:这群所谓的“文明人”为什么要用这么野蛮的方式对待他们眼中的“野蛮人”？ 在美国思想界，通过寻找“虐囚门”的哲学依据，很难找到上述问题的答案。

在这里，有必要说明用文明和野蛮的二分法哲学说明美国大兵和伊拉克俘虏虐待和虐待的关系的理由。 亨廷顿说。 “只有在知道我们反对谁的时候，我们才知道我们不是谁。 只有在知道我们不是谁的时候，我们才知道我们是谁”。 英国学者马克·索特( mark b.salter )在《国际关系中的野蛮和文明》一书中进行了这一分析，亨廷顿用“西方和其他”的二分法看世界，“他用野蛮的成见解释‘其他’的文明，其他文明不合理，”

亨廷顿的“文明冲突论”对后冷战的西方思想界产生了广泛的影响，特别是“911”事件发生后，西方，特别是美国思想界在1990年代初放弃了福山“历史终结”式由来的乐观情绪，提出了“民主国家如何对西方价值观

为什么美国士兵的手段这么野蛮？

亨廷顿的《文明冲突论》不能对这个问题提供充分的解释，但李·哈里斯( lee harris )的理论可以弥补这一点，他使文明冲突论向前迈进了一步。

《文明及其敌人:历史的下一个进程》一书的作者李哈里斯，被很多人称为“911哲学家”，为了回答“后“911”时代美国是如何进行文明战争的”的问题，与下一代冲突形式的文明世界 他拒绝在这场新战争中，恐怖分子完全不使用西方范畴，遵守任何西方国家的规范。 这是几百年来从未发生过的。 所以，西方必须顺应时势，接受新的思想观念，宽容才是民主国家最大的美德，退避则是让敌人接受价值观的神话，所以，我们认为应该回到基于实力的强硬手段，以牙还牙。 哈里斯警告西方各国公众，特别是有自由主义信念的左派知识分子，不要把本·拉丹的“基地”组织、阿拉法特的巴勒斯坦解放组织、萨达姆时代的伊拉克视为普通的政治组织和政治权，哈里斯是他的内

据美国《华盛顿热情》杂志报道，哈里斯的思想是“911”之后相当多美国人感情的反映。 据说李哈里斯就这些观点发表了一系列的复印件，引起了美国舆论的巨大共鸣。 当阿布格里布监狱的美军屠杀俘虏的惨状给我们的感觉留下的深刻印象没有从记忆中消失的时候，哈里斯的“恐怖主义的敌人是完全没有原因的。 你能理智地处理这种仇恨吗？ ”想起来了。 我觉得后背发凉。

为什么虐待俘虏手段的性意义这么浓厚？

《阿拉伯精神》是探讨阿拉伯文化的著作，作者拉斐尔·巴蒂( raphael patai )是匈牙利裔美国文化人类学家。 这本书的话题小到可以养育孩子，面对西化，可以说关系到阿拉伯文化的方方面面。 只有阿拉伯人和性的关系，书中专门翻开了篇章。 他在本章中说:“男女保持距离，女性面纱……根据微妙地限制男女接触的规则，性在阿拉伯世界占有主要的精神位置。”他指出，在阿拉伯世界，性不允许公开表达，那是秘密事件。

这本书被美国人公认为了解阿拉伯文化的古典著作，自1970年代首次出版以来，80年代、90年代、本世纪初再版。 也许说这本书影响了美国的几代人也不为过，但很多美国人在网上评论这本书的时候，“第一次接触是在大学的时候”、“20年前读的”…最近，这本书作为《新保守主义的圣经》被美国

《纽约客》杂志的记者西莫·哈什( seymour m. hersh )最近因多家“虐囚门”的独家报道而再次出名。 “阿拉伯人对性屈辱特别敏感”，这是《华盛顿保守主义者》从伊战一开始就有意识地打算利用的，但《阿拉伯精神》一书被美国新保守主义者理解

有兴趣的是，关于美国新保守主义精英深入这本书发现内在力量的行为，一般网民认为，长期生活在阿拉伯国家的美国读者，与书中描绘的阿拉伯世界和他实际看到的相差甚远 这是因为保陶伊总是以某个阿拉伯国家的现象概括整个阿拉伯世界，“我不敢相信美国政府会把这本书作为对阿拉伯人的指南”。 如果这个男人知道中国“盲人触像”的故事，也许就不会那么困惑了！ 对美国新保守主义精英来说重要的不是对方的现实状况是什么(那是让学者们探讨的问题)，而是它们被比较有效地用来对付“敌人”。